האם מותר לשקר לווייז (Waze)? איסור שקר דאורייתא חל גם על תוכנות ורובוטים?

האם מותר לשקר למערכת ממוחשבת?

האם מותר לשקר לתוכנה, למחשב, לרובוט? למשל, כשאנחנו משתמשים בווייז, אז אם באמצע נסיעה יש חלון שהוא שואל אותך האם אתה נהג או אם אתה בנסיעה? עכשיו, האם אני יכול להגיד לו לא? האם יש בזה איסור שקר שאני אומר לו שאני לא בנסיעה, שאני לא הנהג, או שאין בזה איסור שקר? עכשיו, כמובן, אם הוא בנסיעה במקום… בנסיעה מהירה, במקום שיש בזה סכנה, ודאי שזה אסור מצד "ונשמרתם". אבל אם יש במקרה שהוא יודע בעצמו שהוא לא מסכן אף אחד, הוא נמצא בנסיעה איטית באמצע השכונה, האם יש לזה איסור שקר?

חומרת איסור שקר בהלכה

אז דבר ראשון לברר, לדעת מה זה החומרה של האיסור שקר. אנחנו רואים שהרמב"ם לא מונה את זה במצוות, אבל הסמ"ק ועוד הרבה ראשונים מונים את זה במצוות, "מדבר שקר תרחק", מונים את זה כמצוות עשה דאורייתא, עובר עליו לאו או עשה "מדבר שקר תרחק", שאסור לדבר שקר. החפץ חיים בהקדמה שלו לחפץ חיים הוא כותב שזה מוסכם על כל הראשונים שזה איסור דאורייתא. מעירים עליו שיש כאלה שלא מנו את זה בבניין המצוות, אבל מכל פנים לשקר זה איסור דאורייתא, לא רק כמו שחושבים בפשטות שזה על עד שקר, אלא גם לשקר שקר לחברו יש בזה איסור דאורייתא.

מקרים בהם הותר לשנות מהאמת

עכשיו יש מקרים שהקלו והתירו לשקר, כמו למשל לשנות מפני דרכי שלום. כמו שאנחנו רואים בגמרא בבבא מציעא שהיא מונה שלושה דברים שתלמיד חכם מותר לו לשנות: במסכת – האם למדת את המסכת הזאת? הוא יכול לשקר. או איפה התארחת – אז כתוב בגמרא מי היה המארח שלך, איפה אכלת כל כך טוב, איפה ישנת אתמול בלילה, הוא לא צריך לספר שהוא ישן אצל פלוני כי זה יגרום שכולם ילכו אליו. וכיוצא באלו יש דברים שהתירו לשנות מפני דרכי שלום. וזה כבר בתורה אנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא שינה מפני שלום, שהוא אמר לאברהם אבינו ששרה אמרה שהיא זקנה ולכן היא לא מאמינה שיהיה לה ילדים בגיל מבוגר, אף על פי ששרה דיברה על אברהם, הקדוש ברוך הוא, גדול השלום, שהקדוש ברוך הוא שינה מפני השלום. וגם אנחנו רואים את זה אצל אחי יוסף שהם שינו מפני השלום. ולשנות מפני דרכי שלום אנחנו רואים שזה מותר, ואפילו לפעמים זה חובה לשנות מפני דרכי שלום.

עוד אופן שאנחנו רואים שאפשר לשנות… שמותר לשקר, זה לשקר מפני ענווה שרוצה להצניע את עצמו. כתוב בגמרא שרשב"י כשהגיע לעולם האמת, שאל אותו: "אתה לוי?". הוא אמר לו: "נראתה הקשת בימיך?". אמר לו: "כן". אמר לו: "אם כן אתה לא לוי, כי לוי לא נראתה הקשת בימיו". ובאמת, האמת היא שלא נראתה הקשת בימיו, אבל הוא רוצה להצטנע. אז אומר מפה רבנו יוסף חיים בספרו "בן יהוידע" שמותר לשקר מפני ענווה, מפני צניעות. ואגב, אנחנו רואים שבאמת הבן איש חי בעצמו הוציא ספר שנקרא שו"ת "תורה לשמה". לדעת כל האחרונים השו"ת הזה, כתב אותו הבן איש חי אפילו שהוא חתם בשם אחר. בסוף כל תשובה הוא כתב "יחזקאל כחלי", הוא שינה את השם וצייר את זה כאילו זה מישהו אחר כתב, כי הוא רצה לעשות עילום שם. לא שהוא כתב את זה בעילום שם, אלא שהוא שינה והוא כתב שם אחר. למה זה? "תורה לשמה" בדרך ענווה, כנראה שזה הכוונה של הבן איש חי שככה הוא עשה.

האם כתיבה מוגדרת כדיבור?

אז עכשיו אנחנו צריכים לדעת האם יש היתר, מצאנו שיש היתר לשקר למכונה, לרובוט, האם יש סברה להתיר בזה? אז אולי נגיד שכיוון שהוא רק כותב והוא לא אומר בפה אז יהיה מותר. יש בשו"ת "יהודה יעלה", הוא דן לגבי כתיבה כדיבור לעניין שבועה, לעניין עובד עבודה זרה בכתיבה, לעניין מפגל, לעניין מוציא שם שמיים לבטלה. והוא כותב גם לעניין לשקר בכתיבה הוא דן בזה, אבל אנחנו צריכים לשים לב ששקר שונה מכל הדברים הללו – ממפגל, מוציא שם שמיים לבטלה, ברכה לבטלה בכתיבה. כל זה דברים שהם בין אדם למקום, אז אפשר להגיד ששייך בהם דין של דיבור, או לא שייך בהם דין של אמירה אז כתיבה כדיבור. אבל שקר, שזה לא קשור לאמירה, זה קשור לבין אדם לחברו, זה איסור של בין אדם לחברו, אז יכול להיות שזה לא דומה. ובאמת אפילו שאני רק כותב, אבל כיוון שאני משקר על מישהו במכתב אז ודאי שיהיה איסור, כי סוף כל סוף זיל בתר טעמא, אני משקר, זה איסור של בין אדם לחברו. ובאמת שבספר חסידים כותב שגם הסימונים שלך, בן אדם מסמן עם היד, עם הראש, שגם זה יהיה אמת. אז אנחנו רואים שגם אם הוא לא אומר דיבור של שקר אלא אם הוא גם מסמן, אז גם צריך שזה יהיה אמת. אז אותו דבר כשאני כותב, שאני אומר לווייז "אני לא נהג", "אני לא בנסיעה", אני גם עושה פה שקר אפילו שאני לא אומר מילה.

המסקנה וההיתר ההלכתי

עכשיו צריך כמובן למצוא היתר לדבר כי זה מנהג שכולם נוהגים. כנראה שאפשר לומר שאין פה איסור שקר משתי סיבות:

• א' – אני לא משקר לאף אחד, אני לא מדבר עם בן אדם. ספר יראים כשהוא מונה את המצווה הזו של שקר, הוא כותב ששקר זה שאני מזיק לחברו. עכשיו כמובן שמזיק, התוספות שם במקום אומר, היזק לא הכוונה שהוא מפסיד ממון, גם אם אני סתם מספר לו סיפורי בדיות זה מציק למישהו, זה מפריע, זה הורס את מרקם החיים שבן אדם לא דובר אמת, זה סוג של היזק. אבל פה אני לא משקר על אף אחד, אף אחד לא שומע את זה ממני, אז התוכנה היא זו שמקבלת את הידיעה הזאת, אז זה לא נחשב שקר.

• ב' – גם אני לא מתכוון לשקר. אני רוצה שהתוכנה תפעל, אני רוצה שאני אוכל לכתוב את הכתובת. הכוונה שלי זה כמו מסירת מודעה, אני רוצה שהוא יפתח לי את התוכנה אז אני מסמן "כן אני לא הנהג, אני לא בנסיעה", אבל אין לי פה אפילו כוונת שקר.

ולכאורה משני הטעמים הללו יכול להיות שאפילו מידת חסידות אין כאן. ולכאורה צריך לשאול מורה הוראה לדעת מה הלכה ברורה בזה, ולכאורה הדבר מותר.